臣闻天之道日运而无积，圣人之治日新而不穷。盖人之情故则玩，新则肃。天下大器也，圣人之治天下，洗濯提携，时出而用之，故昼夜之晦明、寒暑之代谢，循环而无端，相续于一致者，此天之所以为天，而圣人之所以为圣人也。恭惟国家万世之业，自艺祖创之，太宗定之，真宗饰之，至仁宗则守之。方其绍述之初，悉用安静之政。然阅时寖久，人情不能无玩也，于是圣心加以振厉。若开天章阁命辅臣条具当行之事，又御资政殿召两府侍从手诏问天下事，其勤求治道，责望太平，若不可以一日安者。而又擢端鲠以增谏员，则言路通而士气伸矣；出内帑以广边储，则财用公而国力裕矣；命范仲淹主西事，富弼主北事，则折冲制胜有其人矣；因问边事而责臣下之不能对，则所以豫备不虞者严其事矣；取臣寮奏疏及其进对凡可采者，付中书、密院施行，则献计陈谟不为无用矣。凡此数条，其神断天运，无非兴起人心于弛玩之馀，而四十二年之治所以光明浑厚，始终如一日也。恭惟陛下更化之初，固尝登正士以革奸庸，伸谠言以破谀佞，以祖宗之法而塞徼倖之门，严责实之政以变欺诞之习。天清日明，风行雷动，固已月异而岁不同矣。然物以久而故，人以久而玩，诚能因已定之规模而稍加作新之功，则黜陟所形而天下悚，其好恶赏罚所及，而天下震其威明。搜遗拔异以收徯属之心，听言行谏以昭容受之实，辟功名之涂而使人人有欣欣不自已之意，示信必之权而使天下不敢萌苟且之风，则治日新又日新，虽至万世而无弊可也。古之善图治者，亦惟于安静不扰之中，而每有振厉作为之志，故宽不至于弛，柔不至于懦。平居暇日，不动声色，而风采奋扬，精神运动，自足以鼓舞一世。夫苟一切安于逸豫，则强者必弱，智者必晦，敢言者必缄默，有志者必退缩，天下之治盖未知其所终矣。舜尝歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉」。皋陶又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉」。然则，治之污隆亦惟陛下与二三大臣加之意而已。臣识昏学陋，岂足语治，卷卷愚衷，姑塞明制，惟陛下财幸。

臣闻自天地肇分以来，有中国则有戎狄也，而惟四方云扰，割据中原，则紊天地之常经，失华戎之大分，未有甚于此时者。然考其始兴，稽其灭亡，率不过数十年。石勒、慕容隽各十馀年，苻健、姚秦三十馀年。元魏东西虽百馀年，而不能全有中原之地。故自元魏而后，奄地之广，传世之多，未有若女真者。肆我祖宗，得请于上帝，假手蒙古，连岁屏除，岌岌之势，千钧一发矣。然一狄亡，一狄生，而又中原英豪与夫乘时奸夫变出须臾，患生盘纠，风尘翕忽，平定难期。盖中原腹心也，吴蜀荆襄四肢也。腹心受病，未有四肢独安者，其可不重勤圣虑哉？甲子之夏，辛弃疾尝为臣言：「中国之兵不战自溃者，盖自李显忠符离之役始。百年以来，父以诏子，子以授孙，虽尽僇之不为衰止。惟当以禁旅列屯江上以壮国威，至若渡淮迎敌，左右应援，则非沿边土丁断不可用。目今镇江所造红衲万领，且欲先招万人，正为是也。盖沿边之人幼则走马臂弓，长则骑河为盗，其视虏人素所狎易。若夫通、泰、真、扬、舒、蕲、濡须之人，则手便犁锄，胆惊钲鼓，与吴人一耳，其可例以为边丁哉！招之得其地矣，又当各分其屯，无杂官军。盖一与之杂，则日渐月染，尽成弃甲之人。不幸有警，则彼此相持，莫肯先进；一有微功，则彼此交夺，反戈自戕，岂暇向敌哉！虽然，既知屯之不可不分矣，又当知军势之不可不壮也。淮之东西，分为二屯，每屯必得二万人乃能成军。淮东则于山阳，淮西则于安丰，择依山或阻水之地而为之屯，令其老幼悉归其中，使无反顾之虑，然后新其将帅，严其教阅，使势合而气震，固将有不战而自屈者」。又言：「谍者师之耳目也，兵之胜负与夫国之安危悉系焉。而比年有司以银数两、布数匹给之，而欲使之捐躯深入，刺取虏之动息，岂理也哉」！于是出方尺之锦以示臣，其上皆虏人兵骑之数、屯戍之地与夫将帅之姓名，且指其锦而言曰：「此已废四千缗矣」。又言：「弃疾之遣谍也，必钩之以旁證，使不得而欺。如已至幽燕矣，又令至中山，至济南。中山之为州也，或背水或负山，官寺帑廪位置之方，左右之所归，当悉数之。其往济南也亦然」。又曰：「北方之地，皆弃疾少年所经行者，彼皆不得而欺也」。又指其锦而言曰：「虏之士马尚若是，其可易乎」？盖方是时，朝廷有其意而未有其事也。明年乙丑，弃疾免归。又明年丙寅始出师，一出涂地，不可收拾，百年教养之兵一日而溃，百年葺治之器一日而散，百年公私之盖藏一日而空，百年中原之人心一日而失。邓友龙败，朝廷以丘崇代之。臣从丘崇至于淮甸，目击横溃，为之推寻其由，无一而非弃疾预言于二年之先者。所集民兵皆锄犁之人，拘留维扬，物故几半。臣言之崇，一日而纵去者不啻万人，此盖犯招兵不择之忌也。禁旅、民兵混而不分，争泗攻寿，相戕殆尽，此盖犯兵屯不分之忌也。兵数单寡，分布不敷，人心既寒，望风争窜，此盖犯军势不张之忌也。十月晦夜，虏人以筏济兵，已满南岸，而刘世显等熟卧不知，遽报寖急，仓皇授甲，晨未及食，饥而接战，一鼓大溃。至若烽亭，近在路隅，一闻边声，燧卒先遁。所至烽烟不举，虏猝至前，率不能办。此又犯谍候不明之忌也。丘崇经理曾未三月，而虏骑已渡淮矣。夫往者之辙，来者之鉴也，覆而不鉴，则又前辙耳。今日之事固与前日大异，向也一于谋人，今焉专于自治。九重之所宵旰、庙堂之所经理、将帅之所举行，无一日而或忘也。而来自边方者犹以为兵屯未分焉，兵势未张焉，所招之兵未皆壮勇焉。又言城筑之事，春夏非时，则土气融液，板干促迫，则工力苟简，异时恐不坚密焉。而臣区区之愚，窃谓边方事宜诚难遥度，伏愿陛下申诏诸将，使之相度山川形势，览观丙寅覆辙，某城当筑，某壕当浚，某堡当脩，某寨当葺；上而川蜀，中而襄汉，下而两淮，凡彼之所必攻而我之所当备，某所可设伏也，某所当控扼也，某所可邀击也，某地可持守也；酌其轻重，量其缓急，某所当屯若干也，某屯当增若干也：大纲细目，俾各以所见，条具来上，而朝廷为之斟酌而行之，如其所欲为而责其成功。不及今无事之时，使之得以尽其所欲言，一旦有故，彼将曰，某城朝廷所筑也，某兵朝廷所屯也，某寨朝廷所脩也，某池朝廷所浚也，力尽于不当为之所，而功遗于所当用之地，非吾所与知也，于是得以有辞矣。昔之英主驾驭将帅，或面诘，或疏问，使之空臆尽言，因得以第其才能，而占其成否，皆若是也。虽然，凡若是琐琐者皆边将事耳，若关宗社之大计，图不世之伟功，则固有李德裕处回鹘之事而可以弭后患，种世衡自任边方之责而不以累朝廷，此则未敢遽言也。盖礼乐征伐自天子出，惟至神独断之。李德裕有言：「迹疏而言亲者危，地卑而意忠者忤」。臣不量其贱而冒昧及是，惟陛下幸赦之。

始心传年四十馀，朋友为言当读《易》，意忻焉乐之。既而终日蒙然，如眇者之视，莫知《易》之为何书也。后十年复取读之，首求诸王氏书，多所未喻；次考张子书，乃粗窥其梗概；最后读程子书，则昭若揭蒙矣。程子之书，义理之会也，然其言犹若不专为爻画而出。于是以先君子《本传》暨晦庵先生《本义》参焉，而后圣人画卦命爻之情，无复馀蕴矣。顾诸先生之言尚有不能尽同者，因复颇为参释，随日书之，以备遗忘。间有鄙见，可以推明诸先生之说者，亦附著之。乌乎！程子尚矣，先君子之学不肖孤不敢妄有称赞，晦庵书最后出，世之学者往往未究其蕴，而反以象占之说为疑。同志者于此傥有取焉，然后知程、朱二传不可相无，而晦庵之为书其条理愈密，其意味愈长，诚未可以骤窥而轻议也。乃若先君子之说，则类多与晦庵合，第先君子专自圣人画卦之意求之，晦庵兼自圣人命爻之意求之，此为小异，要亦相表里耳。嘉定九年岁次丙子春三月甲申，陵阳李心传谨序。

右《学易编》十五卷，起丙子月正元日，尽是岁除夕，凡三百八十有四日。其间斋祠、宾旅、寒暑、疾病、事役居十之三，为功盖二百八十日也。案《唐书·艺文志》，《易》自卜商传以下，凡八十五家。《中兴馆阁书目》百有十二家，其说之多至于如此，而近世为是说者复数十家，尚未著录也。然是编之作，将取王氏、张子、程子与朱文公四家之传，而间以周子、邵子及先君子之说补之。自唐以上诸儒字义之异者，亦附见焉。其有得于心思，可助诸先生之说者十一二也。编成，抚之而叹曰：于虖！《易》道远矣，上古之经莫尊于《易》，而诸儒多以私意乱之。盖东周之时，以象占言《易》，而乱于支离。两汉之际，以谶纬言《易》，而乱于傅会。魏晋之间，以名理言《易》，而乱于虚无。近世以来，以人事言《易》，而乱于穿凿。皆《易》之蠹也。盖盈天地之间者，理与气而已矣。然有是气则必有是理，有是理则必有是象，有是象而后有是数，有是数而后有是占，有是占而后有是辞。故《易》有圣人之道四，而变、象、占居三焉。变也者，言乎爻之动者也；象也者，言乎卦之像者也；占也者，言乎蓍之决者也。自伏羲作卦以前民用，文王、周公系辞焉而明吉凶，使后之人观消息盈虚之理，审进退存亡之义，而不迷于吉凶悔吝之途。圣人之忧患后世，可谓至矣。自周之衰，言《易》者寖失羲文之意，而牵合破碎，或反资以为乱，故夫子作十翼，专以义理明之。其后谶纬之学兴，而飞伏互体之文、壬遁九宫之说，纷然并出，皆托《易》以行世。至王辅嗣，乃独辞而辟之，其视两汉诸儒可谓贤矣，惜其溺于时好，乃取庄老之妄以乱周孔之实，故《易》之道终不明于世。寥寥千载，有程夫子出，乃始以人事之实理明之，其有功于《易》则已宏矣。然程之所传者辞也，辨吉凶者存乎辞，而理固在其中矣。而后之学者沿文生义，各自为说，复失圣人系辞之本意，故晦庵先生出，又专以圣人立卦生爻之大旨明之。自程、朱二子之书成，而四圣人之道始大，彰明较著而无所蔽矣。顾恨世之学者未能穷究是书，往往以其一时推求考索测度髣髴之言，而反疑前贤终身笃学研思精微至到之论。若是者，愚窃大惧，故复述其所闻识于编端以示子姓，而同志之士可与共学者亦所不隐焉。

两浙、江东监司覈州县被水最甚者，蠲其租。

尧年起丙，载新凤历之颁；夏正建寅，仰协龙杓之指。万邦以正，百禄是遒。恭惟皇太子殿下贤智夙成，温文天禀。春回嶰谷，刚潜苍震之亨；日出隅夷，柔丽黄离之吉。履端于始，长发其祥。臣旧忝储寮，今叨蕃牧。后天下而乐，滥假宠于虎闱；布正月之和，远驰神于象魏。

韩潮州生平诋佛，海上从大颠语，藩拔级夷，旷然忘儒墨畦径。苏端明文章风局，轩豁宇宙，至钱塘逢辩才师，意所领会，如印印泥。二公龙骞凤翥，未易迫近，乃独于邂逅之暂，弃其所挟，待释子以莫逆交，则知五经之外，六合之表，别自有人也。余夏杪来自成均，寓龙丘万君举之室。一日逋暑，相与寻并山佛庐，遂至所谓慈照寺者。有庞眉老衲肃客入，西至石壁下丈室中。修檐蔽日，曲池横前，风蒲水漪，意态萧爽。小定，毛发洒淅，如穷秋露晓坐水边篱落间，执热快濯，未暇别语。予与君举据胡床熟寝，既而黑云压浮屠上，雨四面至，师笑曰：「寒暑一变，可起矣」。予竦然异之，试叩其意，横贯直骛，援引旁午，纚纚可听。少焉雨霁，月影移数弓，暮钟东西起，对语未倦，俗累暑氛，洒然俱失。予始知有世外味，为之留再宿而归。师临分戏余曰：「来暑去凉，何以报我」？余周视其身，如焦谷石女，无一可以答师之意者，请以子墨客卿助作佛事，因取退之「家彼吴洲云」之句，扁其室曰云洲，而纪其颠末。韩、苏方神游八极，安知不间至人间乎？苟见予文以为非，是则大颠、辩才可并按也，亦以发千载之一笑云。时嘉定丙子闰七月也。

天下之乐，莫如以禄而及亲；人子之情，尤欲其亲之难老。敢沥由衷之恳，冒干播物之仁。伏念臣母吴氏某，早历艰勤，晚膺荣养。郊堙覃霈，被恩命者再三；岁历推移，倏春秋之七十。粗获康宁之喜，悉由覆帱之恩。今者令布勾芒，日逢甲子，当万汇泰通之会，肇两仪发育之功。惟盛德之主生，实从兹始；为慈闱而祈福，宜在斯时。载演冲科，肃延真驭，仰冀昭昭临下之鉴，俯矜区区念母之诚。俾寿而昌，长享承颜之奉；及人之老，敢忘锡类之心！

伏以宿麦登场，方欣续食；遗蝗出土，复虑挻菑。盖当公私赤立之馀，岂堪饥馑荐臻之苦！幸帝命以来牟之锡，俾民生均一饱之欢。所期播植之是时，庶保丰穰之可望。倘螟𧑞蟊贼，或遂蕃滋，则黍稷稻粱，皆将殄瘁。此有众所以惊呼而相吊，而微臣所以恐惧而靡惶。顾人力驱扑之甚难，惟天意转旋之孔易。愿回大造，申敕群灵，丕降甘霖，坐底骄阳之伏；秉畀炎火，永无遗育之存。沥恳投诚，鞠躬请命。